○四叹德佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。此𠯲诸大弟子皆住首楞严定也。古解首楞严定者不起灭定现诸威仪。今初四句标住此定也。在法华中领付家业是佛之子，住佛境界，护持正法，亦是住于大定之中故曰住持。言诸有者指二十五有，即有而超名为善超，岂非住大乘灭尽定耶？既超诸有已得寂光之本，故能应下三土，正容悟物，岂非现诸威仪耶？从佛下释上四句。初二句释佛子住持。从佛转轮者，佛有顿渐法轮悉能随转。法华疏云：夫首楞严种种示现称适根性靡所不为。若法轮初启甘露门开，诸大士化缘未熟示为聋哑全生如乳。若所化缘熟则素𮈔易染池花早开，革凡成圣转乳成酪师宗为上首弟子，或智慧神通辩才三昧各各第一，共辅法王更度未度重熟已熟。于方等座席闻菩萨不可思议功德耻小慕大如转酪为生酥。次闻般若摩诃衍门，初历色心终于种智，含挟小大出内取与，或共或别或偏或圆，奉命领知心渐通泰如转生酥为熟酥。次闻法华，会天性定父子授记莂付大乘废三归一，如余四味同一醍醐。诸太罗汉从法身地俯影随缘迹临万水。首楞严力方便善权为若此文盖从佛转五时法轮示为权行使实行成五味之益是从佛转轮义也。然佛在世则随转法轮，佛灭度后则妙堪遗嘱，皆佛子之事。如父临终必有遗嘱。佛以教法付诸弟子亦名遗嘱。须知声闻不堪付嘱，如老病人不堪寄金。无上佛法应付菩萨，如二十五人百金可托。以诸菩萨善能问答使佛法久住于世，增益炽盛利安众生，方名妙堪。如此经阿难能种种问佛诠显深义乃妙堪之相也。又临灭时种种问答名妙堪。灭后使佛法久住亦名妙堪。故此二句是释佛子住持也。次二句释善超诸有。毗尼翻灭，灭身口诸非故。或云此非正译正翻为律。律者铨也。铨量轻重分别犯非犯也。善超诸有定慧之力，而定慧由戒而得，若具大乘十戒则定慧亦在其中。故云惟佛一人持净戒余人皆名污戒者。今就分真所证分与佛同可称严净。如是则广为三界之范。苟非超出诸有岂为二种三界之师范乎？应身下释能于国土成就威仪，久得法报之本应下三土，现十界身方名无量，是度脱九界众生归于佛界也。复拔济未来有情越三界尘累。此显已得常住法身非灰身灭智者比。若自若他威仪咸具故是释成就威仪也。此文先标次释皆明诸大弟子已住首楞严定具二种开显之义：一者开权显实，谓开小乘之权即大乘之实。二者开迹显本，谓外现声闻之迹内蕴菩萨之本。此法华开显之旨咸于经首明之。则是经必与法华同醍醐味明矣。然或谓今经在法华后说亦未必然。今经初会所说征心辨见等文实在法华之前而叹德反胜法华者，以是经佛为结集人说历二十年始成一部。初会所说虽在法华前，四五卷去是法华后说。阿难自记所闻前后悟门皆在今经。若所闻开权显实开迹显本之旨不于经首发明更于何处露此意耶？盖通序是经前序在一经之首故，亦名经后序是结集人所安故，故结集者得明己意。若开今经余经可例知矣。由结集人自述所知阐明教意故叹德之语反胜法华也。复由结经五名中亦名大方广妙莲华王，所以开显之义得于经首明之。
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