又常观自身，空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无处所。不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂。所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明。空中现形影，镜中亦无物。
身心就像影子一样，可见而不可得。所以《金刚经》上讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”身体不过是虚幻的影子，看得见拿不住。“智从影中生”，智慧就是从幻化的色身中生起来的。怎么生起呢？“毕竟无处所”，找不到它从哪里来，又要到哪里去。既知来去无处所，可见不可得，就不会有执著。不执著就是智慧，就能“不动而应物，变化无有穷”。
“空中生六根，六根亦空寂。所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。”如果眼中有物的话，眼睛就不能见物了。“如镜照面像，了了极分明。空中现形影，镜中亦无物。”镜子照万象，万象森罗皆现其中。拿得到吗？捉得住吗？捉不住。人世间的一切不过如此而已。
当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本以来，不出不入，不去不来，即是如来之义。如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂。镜照眼照同，是故将为比。鼻舌诸根等，其义亦复然。
“当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。”人面和镜子有距离但是又能现相。究竟是镜子来到人面还是人面去到镜中呢？也不来也不去。“如此委曲，知镜之与面，从本以来，不出不入，不去不来，即是如来之义。”如来者，乘如而来，乘如而去，不来不去，故曰如来。“如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂，镜照眼照同，是故将为比。”镜子的功用与眼根有类似的地方，其他“鼻舌诸根等，其义亦复然”。
知眼本来空，凡所见色者，须知是他色。耳闻声时，知是他声。鼻闻香时，知是他香。舌别味时，知是他味。意对法时，知是他法。身受触时，知是他触。如此观察知，是为观空寂。见色，知是不受；不受色，色即是空。空即无相，无相即无作。此是解脱门，学者得解脱，诸根例如此。
“知眼本来空，凡所见色者，须知是他色。”知道眼根本来空寂，所以见到一切色相都是外在的，是因缘所生，虚幻不实。耳、鼻、舌、身、意诸根，亦复如是。“如此观察知，是为观空寂。”这样来观察，知六根常空寂。“见色，知是不受；不受色，色即是空。”因观眼根空寂，眼见色，知是幻化，所以不受，不受即是不贪著。不受色，色即是空。如《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”“空即无相，无相即无作。此是解脱门，学者得解脱，诸根例如此。”空、无相、无作是三解脱门。空门，观一切法无自性，由因缘和合而生，缘起而性空；无相门，知一切法空，离差别相，而得自在；无作门，知一切法无相，则不造作生死之业，而得自在。修道人入三解脱门而得解脱。由观耳、鼻、舌、身、意诸根空寂，亦能入三解脱门。
复重言说：常念六根空寂，而无闻见。《遗教经》云：“是时中夜，寂然无声。”当知如来说法，以空寂为本。常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事，身中常空净。
佛陀临入涅槃的时候，正是半夜，万籁无声。看到这句话，我们心里就会生起那种空灵寂静的体验。由此就可以领会到，如来说法，是以空寂为本。“常念六根空寂”，就是要经常保持中夜“寂然无声”的心境，把所见所闻，都看作身外之事，使心保持空灵明净。这就是四祖大师所说的最根本的修行方法。返回搜狐，查看更多